「用いる」ことをめぐる柳宗悦の思想 ―「仏教美学」との関わりに注目して

「疵の美」の肯定は、この世界に対する深い肯定に他ならない。柳は以下のように語る。

その凡ては人間の意図ではなく、自然な避け得ぬ疵なのである。もとよりその度が過ぎては用を殺ぎ又美を痛めよう。だがこれを疵と嘆くのは人間の声であつて、自然からすれば必然な贈物である。疵の責任は自然が背負つてくれてゐるのである。ここが無量の味ひの由つて起る所以である。5151柳宗悦『丹波の古陶』（一九五六年初出）、『柳宗悦全集　第十二巻』筑摩書房、一九八二年、三五一 －三五二頁

柳は彼の言う「成仏した品物」を、浄土真宗の在俗の篤信者である妙好人になぞらえて「妙好品」とも呼んだ5252前掲注二三、二四二頁。このことに照らすとき、上記の言葉は、彼の妙好人論で登場する言葉遣い－例えば「人間には負いきれぬ業の科を、弥陀が背負って下さる」5353柳宗悦「源左の一生」（一九五〇年初出）、寿岳文章編『柳宗悦　妙好人論集』岩波文庫、一九九一年、二一四頁－と確かに呼応するものであることがわかる。柳の語る「自然が背負つてくれてゐる」という言葉は、「阿弥陀仏が背負つてくれてゐる」と読み替えて差し支えない。そして柳にとって「疵」とは、人間の避けがたい「業」や「罪」がかたちを取った存在であった。それがそのままに「美」に転じる「奇蹟」5454前掲注四二、三三頁が、一九五〇年代の晩年の柳が、使用痕や経年変化を含む「疵の美」に見たものであった。

柳は、「仏教美学」の嚆矢である『美の法門』の中でこのようにも語っている。

　考えると美醜というのは人間の造作に過ぎない。分別がこの対辞を作ったのである。分別する限り美と醜とは向い合ってしまう。そうして美は醜でないと論理は教える。〔略〕この世に止まる限り、この法則に間違いはない。だがこの世が世の凡てであろうか。一元の世界はないものであろうか。〔略〕

　凡ての人間は現世にいる限りは誤謬だらけなのである。完全であることは出来ないし、また矛盾から逃れることも出来ない。しかしそれは本来の面目ではないはずである。元来は無謬なのである。5555前掲注一七、九三・九八頁

「美は醜でない」という「この世」の論理を超越した様相、「誤謬だらけ」でありながら「無謬」の「他力」が現れた様相を、晩年の柳宗悦は器物の傷や汚れに見た。その一部としての使用痕や経年変化による造形は、言うなれば「他力」が「用いる」ことによって生まれる造形として、「仏教美学」を形成する柳に理解されていったのである。