五、末光愛正氏の研究

松本氏が如来蔵思想に対する批判的研究に着手されていたほぼ同時期に、松本氏の研究とはまったく別個に吉蔵に対する重要な論文を発表し続けていたのが末光愛正氏である。すなわち、末光氏は、従来の研究史において吉蔵はいわゆる「三車家」とされてきたが、「三車家」と認定する根拠が薄弱であり、吉蔵には「三車家」「四車家」両方の側面があったことを粘り強く主張した（「吉蔵の頓漸説と三車四車説」『印度学仏教学研究』第30巻第1号、81年。「吉蔵三車説の誤りについて」『曹洞宗研究員研究生研究紀要』第16号、84年等を参照。他にも指摘しなければならない末光氏の研究は多いが、いまは紙幅の関係から省略せざるを得ない）。そして末光氏は、吉蔵が「三車説」「四車説」両方を認めることにこそ、吉蔵の思想的特徴があるのだとして、自説を補強すべく「吉蔵の『唯悟為宗』について」（『駒澤大学仏教学部論集』第15号、84年）、「吉蔵の『無礙無方』について」（『駒澤大学仏教学部論集』第16号、85年）という二つの論文を発表する。氏は次のように述べる。「吉蔵は諸説に対し、否定するならば全て否定し、逆に定執せず得益得悟する説であるならば、全て肯定する。それが況して仏説であり、一経中に矛盾する二説が存在しても、一方のみを肯定する様な事は、吉蔵の思想上ありえない事である」（「吉蔵の『唯悟為宗』について」272頁）、「「平等の大道は無方無住なるが故に一切並に非なり、無方無礙なるが故に一切並に得なり」と云う「無方無礙」思想、或いは「唯悟為宗」思想があるからこそ、三車四車の両説は肯定される」（「吉蔵の『無礙無方』について」316頁）。

続いて末光氏は論文「吉蔵の成仏不成仏観」を著し、吉蔵には慈恩大師基（632～682）の「五姓各別思想」の先蹤となる「不成仏思想」があると指摘した。この論文は途中、私による反論もあったせいか、第10回まで書き継がれることになる。詳しくは後述する拙著を参照されたい。すなわち、末光氏は、従来のように吉蔵は大乗『涅槃経』の言う「一切衆生悉有仏性」に立脚して「一切皆成」を説いたいわゆる「一乗家」とは言えないと主張したのである。

松本氏は伊藤氏および末光氏の研究を高く評価し、吉蔵思想の特質はまさしく“dhātu-vāda”（基体説）そのものであるとして、「三論教学の批判的考察―dhātu-vādaとしての吉蔵の思想」（平井俊榮監修『三論教学の研究』春秋社、90年。のちに松本『禅思想の批判的研究』大蔵出版、94年に再録）を著し、吉蔵の思想を厳しく批判することとなった。氏は次のように述べる。「吉蔵の思想の中に、不成仏思想があったと論証する末光愛正氏の一連の論文は、私にとって極めて注目すべきものである。即ち、“dhātu-vāda”の基本的主張においては、単一なる基体の上に、成仏するものと、絶対に成仏できないものという両者が相並んで超基体とされるが、このように見れば、“dhātu-vāda”は一切皆成説ではなく、一分不成仏説でなければならない」（547―575頁の注29を参照。引用は松本『禅思想の批判的研究』による）。