ところで、松本氏が提唱する「批判宗学」とは、つぎのように定義される。

①いかなる対象も絶対視・神秘化することなく、絶えず自己自身を否定しつつ、宗門の正しい教義を探求すること。②「いかなる対象」とは、“いかなる人物（宗祖）、テキスト（宗典、経典）、行（坐禅）、教義（縁起説）等”を意味する。③従って、批判宗学は、密教の否定である。④批判宗学は、宗祖無謬説に立たない。一切のguru（尊師）崇拝を排除する。⑤道元の思想的変化を認め、道元が目指そうとしたもの（正しい仏教）を目指す。⑥批判宗学自身の見解は、縁起説であり、行は、縁起説にもとづく誓度一切衆生（自未得度先度他）の行である。⑦批判宗学は、本質的に、社会的（「誓度一切衆生」）でなければならない。⑧曹洞宗は、『弁道話』の見解と行、即ち、如来蔵思想（「仏性顕在論」）と神秘的密教的坐禅（「一寸坐れば、一寸の仏」）を捨て、後期道元のものと思われる「深信因果」（縁起説）と「誓度一切衆生之坐禅」にまで、進むべきものと思われる。（「伝統宗学から批判宗学へ」『宗学研究』第40号、1998年3月）

これが、松本氏が提唱する「批判宗学」である。松本氏は袴谷氏の「批判仏教」の提唱以前から「如来蔵思想は仏教にあらず」（『印度学仏教学研究』35―1、86年12月）をはじめこれまでの仏教に対して批判的研究を行っていたが、袴谷氏の「批判仏教」の影響を受け、仏教研究のみならず曹洞宗の「宗学」に対しても批判的視点が必要であると主張したのである。